NU Pasca-Peristiwa Aksi 212

Oleh Fatih Maftuh

212—sebutan aksi super damai Jumat, 2 Desember 2016 di kawasan Monas Jakarta—konon mencengangkan dunia. Aksi massa yang biasanya dalam hitungan puluhan ribu orang, 212 memobilisasi ratusan ribu. Aksi massa besar yang biasanya dibumbui praktek rusuh, 212 berlangsung sangat damai. Aksi massa akbar yang biasanya menyisakan sampah dan pengrusakan taman, 212 berakhir dengan kesan bersih dan rapih. 212 banjir pujian publik. Ingat sambutan dan pekik takbir Presiden Joko Widodo usai Jumatan bersama jamaah Aksi?

NU Pasca-Peristiwa Aksi 212 (Sumber Gambar : Nu Online)

NU Pasca-Peristiwa Aksi 212

Masih misteri bagaimana 212 bisa terorganisasi. Adakah karena FPI Habib Rizieq? Selama ini pengerahan massa FPI dalam berbagai momen hanya bergerombol dan terkenal anarkis atas nama nahi munkar. Adakah karena isu penistaan agama? Bukan kali ini saja isu penistaan kitab suci mengemuka. Adakah karena semangat khilafah? Dalam urusan ancaman atas NKRI, Polri dan TNI tidak mungkin mentoleransi. Adakah karena sentimen Wahabi? Aliran ini tidak lazim dengan demo dan festival shalawatan. Adakah karena kepentingan Pilkada DKI? Massa 212 melibatkan peserta dari berbagai daerah yang tidak ada hubungannya dengan DKI. Demikian misteri sehingga 212 diglorifikasi sebagai gerakan suci atas nama Tuhan. Konsekuensinya, upaya? merasionalisasikan 212 atau apatis dengan 212 --apalagi mengkritisinya--? menjadi sasaran buli.

Pimpinan Pusat Muhammadiyah

Adalah Nahdlatul Ulama (NU) korbannya. NU dibuli habis di medsos. Seabrek sebutan negatif menyasar para tokoh dan pengurus NU. Resonansi Islam Nusantara yang menjadi trade-mark NU bagai tenggelam dalam kubangan hina versus Islam militan. Aktivis NU merasa kewalahan dengan arus cacian dan olok-olok. Bahkan tidak sedikit di antara Nahdliyin sendiri pun termakan dan larut dalam tradisi buli --melupakan martabat kiai.

Jamiyyah NU memang tidak mendorong warganya untuk ikut dalam 212. PBNU melalui Lembaga Bahtsul Masailnya mengeluarkan simpulan tidak sah bershalat jumat di jalan umum. Salah seorang tokohnya men-tweet kalau rencana shalat di sepanjang jalan MH Thamrin itu bidah besar. Alih-alih ikut 212, pesantren-pesantren Nahdliyin seperti Lirboyo, Tebuireng, Langitan, Sarang, Lasem, Kajen, dan Babakan Ciwaringin lebih asyik mengaji sebagaimana kesehariannya.

Pimpinan Pusat Muhammadiyah

212 sudah berlalu. Apa akan ada aksi serupa atau aksi lanjutan ke depan? Belum ada berita resmi. Bagaimana dengan NU? Apa akan ada reposisi sebagai adjustment atas dampak 212? Ataukah NU akan terpolarisasi antara NU Rais Am dan NU Ketua Umum? Ataukah NU akan semakin mengkristal dalam watak kebangsaannya? Sambil menuggu perkembangan apa yang akan terjadi dengan NU paska 212, beberapa catatan kecil berikut mungkin bisa diperhatikan.

Tradisi konflik dalam sejarah NU sudah menjadi watak. Pernyataan ini jangan buru-buru diterima. Ada catatannya, yakni bahwa konflik dalam tradisi NU bukanlah pertengkaran atau perseteruan, tetapi lebih pada perbedaan pendekatan dalam merespons permasalahan. Sebabnya sederhana, yakni adanya independensi pada setiap kiai, karena satu sama lain tidak ada pretensi saling menguasai. Bukankah jamiyyah bertugas untuk menyatukan? Memang. Tetapi dalam NU, persatuan tidak menafikan kemandirian dan perbedaan. Fenomena inilah yang sering dipahami di permukaan sebagai konflik.

Tidak dipungkiri NU lekat dengan kultur Jawa-santri. Ciri menonjol kultur ini adalah respek terhadap habaib di satu sisi dan respek terhadap budaya lokal di sisi lain. Apa yang diminta dan diperintah Habaib hampir pasti dijalankan. Namun dalam keseharian Nahdliyin berbaur dengan kehidupan masyarakat sebagaimana adanya. Para kiai bersedia menemani kalangan yang minimalis dalam beragama. Tidak heran jika simbol kekiyaian tidak selalu identik dengan nuansa Arab. Santrinisasi yang dilakukan kiai lebih bersifat substantif sehingga terkesan membela budaya lokal dari pada budaya Arab.? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?

Corak pemikiran keagamaan di kalangan NU sederhananya bergerak antara fiqh dan tasawwuf. Interaksi antara dua pendekatan yang menonjol ini membuat produk pemikiran NU tegas tetapi lentur. Tegas dalam kedudukan hukumnya, tetapi lentur dalam proses penerapannya. Dalam banyak kasus, kesan lentur lebih dominan sehingga dianggap plin-plan oleh kalangan yang ketat dengan syariah. Walaupun, dalam kenyataannya, kelenturan itu justru menguntungkan kepentingan orang banyak.

Pola politik NU lebih menekankan komitmen kebangsaan. Ini berbeda dengan pola politik Islam-puritan yang bersikeras menerapk? n syariah sebagaimana dipahaminya. Bagi kelompok ini, sebuah negara-bangsa harus tunduk pada formalitas Islam. Sementara bagi NU, Pancasila adalah asas final NKRI. Menjalankan Pancasila adalah menjalankan Islam. Walau bernama Pancasila, ideologi negara ini sejalan dengan ajaran Islam sebagaimana diperjuangkan para kiai yang ikut menyusun konstitusi negara ini. Sebaliknya, menjalankan apa yang disebut syariat Islam dengan menentang Pancasila, akan membahayakan NKRI dan pada gilirannya merugikan perjuangan Islam yang sebenarnya. Dengan Pancasila, hubungan Islam dan negara dipandang sudah selesai. Posisi ini bukan tanpa argumen al-Quran dan al-Hadits sebagaimana lazimnya para kiai berfikir dan bertindak.

Demikian total komitmen NU terhadap Pancasila dan NKRI sehingga siapa saja yang menyelewengkan atau berusaha memecah belahnya, akan dilawan habis. Dalam sejarah, NU tidak ragu berjihad untuk mengusir penjajah yang melanggar kedaulatan NKRI. Sejarah juga mencatat kegigihan relawan Nahdliyin dalam mengganyang PKI yang mempreteli Pancasila. Begitupun NU tidak mentoleransi gerakan pendirian Negara Islam yang akan menggantikan NKRI. NU sangat sadar mana gerakan Islam sebagai sebuah dakwah amar makruf nahi munkar dan mana gerakan Islam sebagai alat pemburu kepentingan.

Gerakan politik Islam dimungkinkan muncul dalam alam demokrasi. Bahkan tidak jarang resonansinya mencuat begitu kuat dan memukau. Kalangan a-historis mudah termakan dan larut begitu saja dalam jargon-jargon kitab suci yang diusung politik Islam ini.? Dalam waktu bersamaan, gerakan kebangsaan berbasis budaya lokal tidak jarang menunjukan posisi alergi terhadap peran agama. Arti dan peran ajaran agama direduksi dan bahkan cenderung dinafikan. Kekuatan moral agama pun cenderung terabaikan alias dijauhkan dari Pancasila. Dua arus dan pola politik ekstrem ini akan terus bertarung dan seringkali mempertaruhkan keberlangsungan NKRI. Adalah NU—dari kalangan Islam—yang mengambil posisi penyeimbang dan pemersatu, konsisten dengan Pancasila dan setia dengan NKRI.

Dinamika dan konstalasi politik terus bergerak. Kehadiran NU sangat vital dan menjadi target perhatian semua faksi. Dengan pengalamannya yang panjang dan pola keberagamaannya yang istiqamah dan toleran, NU harus semakin cerdas dan berani. Penetrasi politik Islam belakangan sangat tinggi sebagai reaksi atas kekuatan politik kebangsaan yang mendominasi berbagai lini pemerintahan. Sangat mungkin muncul reaksi balik yang menekan politik Islam pada gilirannya. Pertarungan boleh jadi akan terus memanas, tetapi politik adiluhung NU harus terus hidup dan menjadi pemersatu semua elemen bangsa. Tidak dalam posisi terjepit, melainkan dalam posisi terdepan untuk mengawal Pancasila dan menjaga keutuhan NKRI. Wallahu alam bish-shawab.

Penulis adalah Alumni Pondok Pesantren Babakan Ciwaringin Cirebon.



Dari Nu Online: nu.or.id

Pimpinan Pusat Muhammadiyah Nusantara Pimpinan Pusat Muhammadiyah

Menteri Khofifah Dorong Pesantren Perangi Narkoba

Mojokerto, Pimpinan Pusat Muhammadiyah - Menteri Sosial Khofifah Indar Parawansa mendorong kepada pesantren yang ada di Kabupaten Mojokerto, Jawa Timur untuk bersama-sama memerangi bahaya narkoba yang saat ini sudah cukup meresahkan.

"Kewaspadaan harus terus ditingkatkan, mulai dari lingkungan yang paling kecil seperti dari lingkungan keluarga, termasuk juga dari pesantren ini," katanya sebagaimana dilaporkan Antaranews.com saat mengunjungi Pondok Pesantren Ummul Muminin di Mojokerto, Jawa Timur, Ahad (23/7).

Menteri Khofifah Dorong Pesantren Perangi Narkoba (Sumber Gambar : Nu Online)

Menteri Khofifah Dorong Pesantren Perangi Narkoba

Ketua Umum Pimpinan Pusat Muslimat NU itu mengemukakan, perlindungan keluarga terhadap bahaya narkoba memang harus terus dilakukan dan jangan sampai lengah.

"Jangan sampai masyarakat lengah, kemudian setelah kebobolan baru kemudian bergerak lagi," ujarnya.

Pimpinan Pusat Muhammadiyah

Pimpinan Pusat Muhammadiyah

Menurutnya, sekitar tiga tahun yang lalu terdapat narkoba jenis baru yakni berupa sabu-sabu berjenis crocodile di mana penggunanya akan mengalami hal-hal yang cukup mengerikan," katanya.

Salah satunya, kata dia, ujung jari dari penggunanya ini akan mengalami kehitaman kemudian terlepas dengan sendirinya.

"Begitu juga dengan tulang-tulangnya juga akan mengalami kehitaman, kering dan akhirnya akan terlepas sendiri," ucapnya.

Dari data yang ada, kata dia, saat ini terdapat 40 sampai dengan 50 orang per harinya yang meninggal dunia akibat mengkonsumsi narkoba.

"Saat ini terdapat 5,9 juta yang terindikasi sebagai pengguna narkoba dari jumlah tersebut terdapat pengguna aktif dan juga pengguna yang menjadi korban penyalahgunaan narkoba," ujarnya.

Dalam kesempatan itu dirinya mengatakan, saat ini terorisme adalah bukan mereka yang membawa senjata atau juga membawa bom.

"Tetapi narkoba juga merupakan teror yang cukup luar biasa, karena membuat orang menjadi ketagihan, dan setelah ketagihan orang tersebut akan meninggal dunia," ujarnya.

Selama kunjungannya ke Mojokerto dirinya juga menyempatkan diri untuk memberikan bantuan nontunai program keluarga harapan di Kabupaten Mojokerto. (Red: Abdullah Alawi)

Dari Nu Online: nu.or.id

Pimpinan Pusat Muhammadiyah News, Khutbah, Hadits Pimpinan Pusat Muhammadiyah

Muktamar NU di Jombang akan Dilaksanakan di Empat Pesantren

Jakarta, Pimpinan Pusat Muhammadiyah. Muktamar NU di Jombang Jawa Timur pada 1-5 Agustus 2015 mendatang akan dilaksanakan di empat pesantren besar di sana. Demikian disampaikan Ketua Panitia Muktamar NU 2015, H Imam Aziz.

“Muktamar rencananya akan dilaksanakan di empat pesantren yakni pesantren Tebuireng, Tambakberas, Denanyar, dan Darul Ulum. Teknisnya baru akan dibicarakan,” kata Imam Aziz kepada Pimpinan Pusat Muhammadiyah di kantor PBNU Jakarta, Rabu (7/1) kemarin.

Muktamar NU di Jombang akan Dilaksanakan di Empat Pesantren (Sumber Gambar : Nu Online)

Muktamar NU di Jombang akan Dilaksanakan di Empat Pesantren

Menurutnya, saat ini PBNU sedang menyusun kepanitiaan muktamar. Selain menyiapkan muktamar, panitia akan menyiapkan beberapa kegiatan pramuktamar yang akan dilaksanakan di NTB dan Medan dan Sulawesi Selatan.

Pimpinan Pusat Muhammadiyah

Seperti diwartakan, Rapat Harian Syuriyah dan Tanfidziyah PBNU di kantor PBNU Jakarta, Jum’at (5/12/2014) lalu, akhirnya memilih Jombang sebagai tuan rumah Muktamar ke-33 NU yang akan dilaksanakan pada 1-5 Agustus 2015 mendatang.

Pimpinan Pusat Muhammadiyah

Dari tiga usulan daerah yang siap menjadi tuan rumah yakni Nusa Tenggara Barat (NTB), Sumatera Utara dan Jawa Timur, forum rapat akhirnya menetapkan muktamar akan dilaksanakan di Jawa Timur, tepatnya di kota santri Jombang.

Muktamar di Jombang ini akan sangat berarti karena dilaksanakan di daerah asal tiga tokoh utama pendiri NU yani KH Hasyim Asyari, KH Abdul Wahab Hasbullah dan KH Bisri Sansuri. Setelah 32 NU menggelar forum perusyawaratan tertingi, baru pada kali ini muktamar diadakan di Jombang.

Selain itu, muktamar kali ini akan menerapkan model baru pemilihan Rais Aam dan Ketua Umum PBNU dengan sistem ahlul halli wal aqdi, bukan dengan model pemilihan langsung. (A. Khoirul Anam)

Dari Nu Online: nu.or.id

Pimpinan Pusat Muhammadiyah Berita, Makam, Kyai Pimpinan Pusat Muhammadiyah

Peredaran Narkoba Semakin Canggih, BNN: Tugas Dai Semakin Berat

Jakarta, Pimpinan Pusat Muhammadiyah. Deputi Pencegahan Badan Nasional Narkotika (BNN) Ali Johardi mengungkapkan, saat ini banyak narkotika jenis baru ditemukan. Narkotika jenis baru ini bukan narkotika asli seperti sabu, kokai, putau, dan lainnya, tetapi ia diracik dari berbagai macam bahan termasuk memasukan unsur narkotika asli tersebut. Setidaknya, ada 67 jenis narkotika yang ditemukan oleh BNN hingga saat ini. 

“Baru 67 jenis narkotika baru ditemukan di Indonesia. Di dunia, sudah tersebar 800 jenis narkotika baru,” kata Ali saat menjadi narasumber dalam Pelatihan Dai-Daiyah Kader NU 2017 di Gedung PBNU, Selasa (30/5).

Saat ini, lanjut dia, orang lebih suka menggunakan narkotika jenis baru karena narkotika jenis tersebut memiliki efek yang lebih ampuh dari pada yang konvensional. Selain itu, kata Ali, dari 67 yang sudah ditemukan, hanya 43 jenis yang baru ada Undang-undangnya. 

Peredaran Narkoba Semakin Canggih, BNN: Tugas Dai Semakin Berat (Sumber Gambar : Nu Online)

Peredaran Narkoba Semakin Canggih, BNN: Tugas Dai Semakin Berat

“Sisanya 24 belum diundang-undangkan. Berarti masih bebas. Narkotika konvensional itu sudah mulai ditinggalkan,” ucapnya.

Ia mengungkapkan, pengguna narkotika dari tahun ke tahun semakin meningkat. Tahun 2010, ada sekitar 1,5  juta, sementara tahun 2015 ada sekitar 6 juta pengguna narkotika. 

“Menurut BNN, pengguna mencapai 6 juta,” ucapnya.

Pimpinan Pusat Muhammadiyah

Selain itu, ia menambahkan, para pengguna tersebut bukanlah orang yang tidak mengerti akan bahaya narkoba. “Penelitian Bappenas menunjukkan, 90 persen anak-anak kita yang menggunakan narkotika tahu bahaya narkotika,” katanya.

Maka dari itu, tugas bangsa Indonesia, terutama dai, semakin berat karena permasalahan narkotika sudah sampai pada generasi muda.  

“Makanya, tugasnya dai semakin berat. Mulai dari mana mencegah penggunaan narkoba, lha anak-anak kita sudah tahu bahanya tapi masih menggunakan,” tuturnya.

Pimpinan Pusat Muhammadiyah

Ali menegaskan, ada dua hal yang dilakukan oleh BNN. Pertama, memutus mata rantai peredearan dan penyelundupan narkotika. Kedua, melakukan pencegahan sejak dini dan rehabilitasi bagi yang sudah menggunakan narkotika. (Muchlishon Rochmat/Zunus)

Dari Nu Online: nu.or.id

Pimpinan Pusat Muhammadiyah PonPes Pimpinan Pusat Muhammadiyah

Maulid dan Refleksi Kebangsaan Mewarnai Harlah MATAN

Kendal, Pimpinan Pusat Muhammadiyah. Pengurus Pusat Mahasiswa Ahlith Thariqah al-Mu’tabarah an-Nahdliyyah (PP MATAN) memperingati Hari Lahir yang ke-satu sekaligus pelaksanaan Maulid Nabi Muhammad SAW pada Senin malam (14/1).?

Peringatan tersebut bertempat di kediaman Khalid Abdillah, Patebon Kendal dan dihadiri beberapa pengurus pusat serta komisariat yang berada di wilayah Semarang dan sekitarnya.

Maulid dan Refleksi Kebangsaan Mewarnai Harlah MATAN (Sumber Gambar : Nu Online)

Maulid dan Refleksi Kebangsaan Mewarnai Harlah MATAN

Setelah setahun berdiri, ada banyak tantangan yang harus dihadapi pengurus MATAN di seluruh Indonesia.?

Pimpinan Pusat Muhammadiyah

“Yang perlu kita perhatikan adalah bagaimana organisasi ini bisa solid dan maju bersama-sama. Tugas kita adalah membangun komunitas dengan pencitraan moral, ketinggian spiritual dan kemampuan intelektual yang tidak dimiliki oleh organisasi lain,” jelas Dr H Hamdani Mu’in, MAg selaku ketua umum PP MATAN.?

Pimpinan Pusat Muhammadiyah

Dosen pascasarjana IAIN Walisongo Semarang itu juga menjelaskan bahwa dengan harlah, maka bertambahlah hidayah, yang berupa petunjuk pada jalan yang lurus serta perjuangan yang tidak menyimpang dengan visi dan misi MATAN.

Peringatan harlah diisi dengan refleksi kebangsaan yang disampaikan oleh ketua umum sendiri. Isinya antara lain para pengurus maupun anggota MATAN harus memberikan kehidupan berbangsa bermakna dan berarti. Orientasi thariqah adalah manifestasi hidayah, rahmat bagi seluruh alam (rahmatan lil ‘alamin) serta pengabdian pada bangsa dan negara.?

Apa yang diusahakan dan dicita-citakan MATAN adalah bukan obsesi dan mimpi. Tantangan ke depan tidak mudah, hamparan karang yang terjal dan ombak yang besar dan harus diisi dengan komitmen ilahi anta maqsudi wa ridlaka mathlubi. Begitu juga pengurus harus muhasabah, apa yang sudah kita buktikan kita abdikan pada organisasi.

Silaturrahim ke Pangdam IV Diponegoro

Paginya (15/1), PP MATAN bersilaturrahim ke Pangdam IV Diponegoro untuk audiensi dan ta’aruf. “Disana, kita mengenalkan visi dan misi MATAN.?

“Kita punya visi yang sama dengan Kodam IV/Diponegoro yaitu menjunjung tinggi nasionalisme dan keutuhan NKRI yang berkedaulatan serta mengikis faham maupun gerakan yang merongrong keutuhan bangsa dan negara,” ucap Syariful Anam, Sekretaris I PP MATAN ketika dihubungi melalui pesan singkat.

Redaktur ? : Mukafi Niam

Kontributor: M Akmaluddin

Dari Nu Online: nu.or.id

Pimpinan Pusat Muhammadiyah Anti Hoax Pimpinan Pusat Muhammadiyah

Antara Jihad dan Berbakti kepada Orang Tua

Khutbah I

? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?: ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?: ? ? ? ? ? ? ? ? ?: ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?

Antara Jihad dan Berbakti kepada Orang Tua (Sumber Gambar : Nu Online)

Antara Jihad dan Berbakti kepada Orang Tua

? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?. ? ? ?.

Pimpinan Pusat Muhammadiyah

Sidang Jum’ah rahimakumullah,

Pimpinan Pusat Muhammadiyah

Rasulullah SAW bersabda dalam sebuah hadits yang diriwayatkan Bukhari dan Muslim dari Ibnu Mas’ûd RA:

? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?

“Aku bertanya kepada Rasulullâh SAW, ‘Amalan apakah yang paling dicintai Allah?’ Beliau menjawab: ‘Shalat tepat pada waktunya.’ Aku bertanya lagi, ‘Kemudian apa?’ Beliau menjawab: ‘Berbakti kepada kedua orang tua.’ Aku bertanya lagi, ‘Kemudian apa lagi?’ Beliau menjawab, ‘Berjihad di jalan Allah.’ Rasulullah menyebutkan (ketiga) hal itu kepadaku, seandainya aku bertanya lagi tentu Rasulullah akan menambahkan lagi.”

Dari hadits di atas dapat kita ketahui bahwa dalam kehidupan sehari-hari jihad di jalan Allah bukanlah prioritas pertama karena ada yang lebih tinggi dan disukai oleh SWT dari pada jihad, yakni shalat di awal waktu dan berbakti kepada orang tua. Hal itu dapat kita ketahui dari urutan kalimat atau redaksi dalam? hadits di atas, yakni: 1.? ? ? ? (shalat di awal waktu), 2. ? ? (berbakti kepada kedua orang tua), dan 3. ? ? ? ?? (jihad di jalan Allah).

Sidang Jum’ah rahimakumullah,

Ketiga hal di atas, yakni:? sahalat di awal waktu, berbakti kepada kedua orang tua, dan jihad di jalan Allah kesemuanya adalah perintah Allah SWT sebagaimana termaktub di dalam Al-Qur’an:

1.? ? ?, Tegakkanlah shalat, (Al-Isra’,? 78)

2. ? ?,? Berbaktilah kepada kedua orang tua (Al-Isra, 23)

3.? ? ? ? ??,? Berjihadlah di jalan Allah (Al-Baqarah, 218)

Jika kita bandingkan antara berbakti kepada kedua orang tua dengan jihad di jalan Allah maka berbakti kepada kedua orang tua harus lebih didahulukan dari pada jihad karena ia menempati urutan kedua, sedangkan berjihad berada di urutan ketiga. Dari sisi hukum Islam, berbakti kepada kedua orang tua hukumnya fardhu ain yang berarti mengikat atau berlaku bagi setiap orang tanpa terkecuali. Sedangkan jihad di jalan Allah, menurut jumhur ulama,? hukumnya fardhu kifayah yang berarti jika sudah ada sebagian orang yang melakukannya, maka sebagian yang lain tidak wajib melakukannya sehingga tidak serta merta terkena dosa karena ketidak ikut sertaannya. Dalam keadaan tertentu, hukum jihad di jalan Allah bisa berubah menjadi fardhu ain.

Sidang Jum’ah rahimakumullah,

Beberapa tahun terakhir ini, terutama sejak reformasi, beberapa kekerasan atas nama agama? terjadi dimana-mana di berbagai daerah di Indonesia. Kekerasan itu dilakukan oleh sekelompok orang yang terlatih atas nama jihad dengan mengorbankan orang-orang yang tidak bersalah. Pertanyaannya adalah apakah mereka mendapatkan izin dari kedua orang tuanya untuk melakukan kekerasan yang tidak hanya menewaskan orang lain tetapi juga menewaskan diri sendiri tersebut?

Pertanyaan di atas penting untuk dijawab sebab jika tidak mendapatkan izin dari kedua orang tua, maka siapa pun sebetulnya tidak diperbolekan pergi berjihad. Rasulullah SAW sendiri? tidak berani memberangkatkan seseorang untuk pergi berjihad di jalan Allah jika orang tersebut tidak mendapat izin dari orang tuanya. Padahal jihad yang diserukan Rasulullah SAW adalah jihad yang dijamin bisa dipertanggungjawabkan keabsahan dan kebenarannya di hadapan Allah SWT, dan bukan jihad yang kontroversial apalagi jihad yang keliru sama sekali.

Sikap Rasulullah SAW yang tidak bersedia memberangkatkan seseorang pergi ke medan jihad tanpa izin kedua orang tuanya dapat kita lihat pada kandungan hadits yang diriwayatkan dari `Abdullâh bin `Amr? RA berikut ini:

? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?

“Ada seorang lelaki datang kepada Rasulullâh, lalu dia minta idzin ikut berjihad. Rasulullâh bertanya: ‘Apakah kedua orang tuamu masih hidup?’ Lelaki itu menjawab, “Ya.” Rasulallâh bersabda, “Berjihadlah di sisi keduanya!”

Hadits tersebut mengandung maksud bahwa seseorang yang hendak berjihad harus mendapatkan izin dari kedua orang tuanya karena jihad (dalam arti perang di jalan Allah) itu mempertaruhkan nyawa. Hanya kedua orang tuanya yang berhak memberi izin berjihad, baik orang itu sudah berkeluarga maupun belum. Hal ini tentu bisa kita mengerti karena kehadiran seseorang ke dunia ini melalui kedua orang tuanya dimana sang ibu dahulu sewaktu melahirkannya membutuhkan perjuangan yang luar biasa dengan nyawa sebagai taruhannya.

Apakah perjuangan seorang ibu yang sedemikian berat itu boleh diabaikan sang anak begitu saja sehingga ia pergi berjihad tanpa restu atau izinnya? Tentu saja tidak! Oleh karena itu, sebagaimana dinyatakan dalam hadits di atas, Rasululllah SAW memerintahkan agar laki-laki yang hendak ikut berjihad bersama Rasulullah SAW itu supaya pulang menemui kedua orang tuanya untuk berbakti kepada mereka. Rasulullah mengatakan,? ? ?, “Berjihadlah di sisi keduanya!”. Artinya berbakti kepada kedua orang tua itu juga termauk jihad di jalan Allah meski tidak secara langsung.

Sidang Jum’ah rahimakumullah,

Dalam hadits? lain yang diriwayatkan Ibnu Majah, dikatakan? bawa seorang lelaki datang kepada Rasulullah SAW, lalu berkata:

? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?. ? : ? ? ? ? ?.

“Wahai Rasulullah, sesungguhnya saya datang ingin berjihad bersamamu, mencari wajah Allah dan (surga) di kehidupan akhirat, dan sesungguhnya kedua orangtua saya benar-benar menangis. Beliau Rasulullah SAW menjawab: “Kembalilah kepada keduanya, buatlah mereka berdua tertawa sebagaimana kamu telah membuat mereka menangis.”

Hadits tersebut menegaskan bahwa jika orang tua tidak mengizinkan seseorang pergi berjihad bersama Rasulullah SAW, maka orang tersebut harus mengurungkan niatnya. Jika orang tua menangisi kepergian sang anak ke medan jihad karena memang tidak memberikan izin, maka sang anak harus kembali ke rumah dan melakukan sesuatu yang dapat menyenangkan hati kedua orang tuanya hingga mereka dapat tertawa bahagia untuk menghapus kecemasan dan kesedihan yang mereka rasakan sebelumnya.? ? ?

Sidang Jum’ah rahimakumullah,

Mengingat arti pentingnya izin orang tua dalam jihad, maka orang tua harus bisa memilah mana jihad yang bisa dipertanggungg jawabkan kepada Allah dan mana yang tidak. Jihad yang bisa dipertanggung jawabkan di hadapan Allah adalah jihad sebagaimana dilakukan Rasulullah SAW bersama para sahabat. Dalam jihad seperti itu saja, Rasulullah tidak berani melanggar hak orang tua dalam kaitannya dengan izin keterlibatan seseorang. Rasulullah SAW sangat menghargai hak orang tua untuk mengizinkan atau tidak menginjinkan seseorang berjihad di medan perang.? ? ?

Dalam konteks Indonesia, contoh jihad yang mirip dengan apa yang dilakukan Rasulullah SAW adalah jihad sebagaimana dilakukan para pahlawan kita dahulu dalam rangka mengusir penjajah yang telah menindas dan menyengsarakan bangsa kita. Perjuangan mengusir penjajah sebagaimana diserukan para ulama, terutama kiai-kiai NU,? lewat seruan jihad yang kemudian dikenal? dengan Resolusi Jihad 1945 menjadi wajib dilaksanakan. Para penjajah memang harus dilawan dan diusir demi mempertahankan kemerdekaan yang telah diproklamirkan pada tanggal 17 Agustus 1945 oleh Bapak Proklamator kita - Soekarno- Hatta.? Apalagi para penjajah itu bukanlah orang-orang yang beriman tauhid alias kafir.

Sidang Jum’ah rahimakumullah,

Kembali kepada pertanyaan saya di awal,? apakah para pelaku kekerasan atas nama agama? di tanah air mendapatkan izin dari kedua orang tuanya?

Tentu tidak mudah untuk mendapatkan jawaban pasti karena diperlukan sebuah penelitian. Tetapi jika pertanyaan itu dikembalikan kepada kita dan diubah menjadi, “Apakah sebagai orang tua kita mengizinkan anak-anak kita melakukan kekerasan seperti itu?”

Sebagai orang tua tentu kita tidak mengizinkan dengan berbagai alasan kita masing-masing.? Tetapi persoalannya adalah para pelaku kekerasan itu umumnya sudah melepaskan diri dari? ikatannya dengan orang tua yang dibuktikan dengan sulitnya komunikasi diantara mereka. Mereka sudah lama menghilang dari rumah. Dengan kata lain mereka sudah tidak patuh lagi kepada kedua orang tua. Mereka lebih patuh dan setia kepada guru sekaligus pimpinannya. Mengapa demikian? ?

Jawabnya, karena mereka telah dicuci otaknya dan diindoktrinasi bahwa orang-orang yang tidak sepaham dengan mereka dan menghalang-halangi jihad mereka adalah orang-orang kafir. Oleh karena itu mereka tidak segan-segan untuk mengkafirkan orang tua sendiri jika tidak sepaham dengan mereka. Jika orang tua sendiri sudah diyakini kafir, maka menurut keyakinan mereka, izin dari orang tua untuk berjihad tidak mereka perlukan.

Sidang Jum’ah rahimakumullah,

Anak adalah amanah dari Allah kepada kita. Anak menjadi tanggung jawab kita baik di dunia maupun di akherat. Tidak ada mantan anak sebagaimana tidak ada mantan orang tua. Hubungan anak dan orang tua bersifat abadi. Oleh karena itu, menjadi kewajiban kita untuk mendidik anak-anak kita menjadi waladun shalih – anak yang saleh. Kesalehan seperti itu akan lebih mudah dicapai ketika hubungan anak dan orang tua senatiasa baik, dimana orang tua selalu? menyayangi dan melidungi anak-anaknya.? Sebaliknya, anak-anak selalu hormat dan berbakti kepada kedua orang tua.? Insya Allah selama anak-anak kita masih hormat dan patuh kepada kita sebagai orang tua, mereka tidak akan mudah terbawa arus yang menyeret mereka kepada tindakan kekerasan yang tidak semestinya. Semoga Allah SWT senantiasa melindungi kita dan keluarga kita masing-masing. Amin, ya rabbal alamin. ?

? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? : ? ? ? ? ? ? ? ? ?: ? ? ? ? ? ? ? ?. ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?

Khutbah II



? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?:? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?: ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?.? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?. ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?. ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?. ? ? ? ?. ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?. ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?.

Muhammad Ishom, dosen Fakultas Agama Islam Universitas Nahdlatul Ulama (UNU) Surakarta



Dari Nu Online: nu.or.id

Pimpinan Pusat Muhammadiyah Doa, Pesantren, AlaSantri Pimpinan Pusat Muhammadiyah

Kajian Parateks dan Kultur Manuskrip Nusantara

Para santri kerap kali menuliskan namanya pada lembar pertama kitab yang mereka miliki. Pada lembaran-lembaran berikutnya, tak sekadar membubuhkan makna gandul, tetapi mereka juga terkadang menuliskan hal-hal lain pada ruang-ruang kosong di setiap halamannya, keterangan dari kiainya, misalkan. Pada lembar terakhir, para santri akan mencatat titimangsa ia mengkhatamkan kitab tersebut pada kiainya.

Gus Dur juga kerap kali melakukan hal tersebut. Beberapa buku yang ia pinjam bahkan tak luput dari coretannya. Tentu bukan sekadar coretan biasa, tetapi catatan penting yang tak termuat dalam buku tersebut.

Kajian Parateks dan Kultur Manuskrip Nusantara (Sumber Gambar : Nu Online)

Kajian Parateks dan Kultur Manuskrip Nusantara

Teks-teks yang dicatat seperti yang dicontohkan di atas dalam kajian pernaskahan (filologi) disebut sebagai parateks.

Pimpinan Pusat Muhammadiyah

Lebih rinci, pada seri diskusi naskah Nusantara pertama di Perpustakaan Nasional, Jalan Medan Merdeka Selatan, Jakarta Pusat, Rabu (10/1), Guru Besar Filologi UIN Jakarta Oman Fathurrahman menjelaskan, bahwa parateks terbagi menjadi dua, yakni periteks dan epiteks.

“Segala sesuatu yang ada di dalam bukunya, tetapi bukan teksnya itu sendiri, bukan matannya,” ujar Oman mendefinisikan periteks. “Kemudian epiteks adalah segala sesuatu yang menyertainya tetapi tidak ada dalam buku,” lanjutnya.

Pimpinan Pusat Muhammadiyah

Selain catatan yang ditulis di luar isi matan, iluminasi dan ilustrasi juga termasuk ke dalam periteks. Pun kata pengantar dan endorsment dari ahli ataupun tokoh.

Pria asal Kuningan, Jawa Barat itu mengantarkan para peserta memasuki contoh-contoh terlebih dahulu, sebelum masuk pada teori. Dengan begitu, para peminat kajian naskah itu lebih mudah memahami teori yang dijelaskan setelahnya.

Pada contoh terakhir, ia menghadirkan naskah Hikayat Maharaja Boma. Pada ruang kosong di samping teks aslinya, terdapat tulisan “Jangan beriman” dengan aksara Jawi (bahasa Melayu beraksara Arab). Apa hubungan naskah tersebut dengan tulisan “Jangan beriman?”

“Apa yang ingin Anda kaji ketika melihat ‘jangan beriman’ pada naskah tersebut?” Oman memancing para peserta untuk berdialog interaktif.

“Sikap pembaca,” jawab salah satu peserta.

Jika ditelisik lebih jauh, naskah tersebut berisi cerita tentang agama Hindu. Bila dikaji dari sikap pembacanya, ada kemungkinan, pembaca itu bukan orang Hindu sebab ada larangan percaya terhadap cerita tersebut. Pastinya orang yang berseberangan dengan Hindu secara ideologisnya, Islam mungkin.

Manfaat Parateks

Jika parateks diterapkan dalam studi naskah, maka akan ditemukan budaya dari manuskrip yang dikaji. Peneliti dan penikmat hasil penelitiannya akan mengetahui bagaimana matan naskah tersebut lebih dalam lagi.

“Sebetulnya, parateks yang kita bicarakan tidak mengkaji teksnya. Parateks itu kan untuk memahami text culture-nya,” kata Oman.

Bagi Staf Ahli Menteri Agama itu, saat ini belum lengkap rasanya jika penelitian filologi itu hanya sekadar menyunting dan menerjemahkannya.

“Tidak cukup itu hanya menerjemahkan dan menyunting. Tidak akan nyampe pada makna yang sesungguhnya. Kalau kita ingin memahami betul-betul teks itu. Karena ia tidak berdiri sendiri.”

Mengutip Genette, Oman menyebutkan bahwa parateks adalah tapal batas. Tentu, guna mengetahui makna teks itu lebih dalam lagi, harus melewati tapal batas itu yang disebut parateks.

Oman tidak ngeh pada naskah yang diangkat menjadi tesisnya, Tanbih al-Masyi. Ia mengabaikan coretan-coretan di luar teks aslinya pada empat salinan naskah yang dua terdapat di Leiden dan dua lainnya di Jakarta. Padahal dalam beberapa salinan tersebut, ada catatan Snouck Hurgronje dan Haji Said Al-Batawi.

Menurutnya, kalau catatan-catatan tersebut masuk dalam kajiannya dan turut disusun, “manuscript culture-nya akan lebih bunyi,” katanya.

Kajian parateks akan sangat panjang. Oman mengatakan bahwa dia bisa mengkaji satu halaman untuk sebuah artikel. Hal ini saking kompleksnya kajian.

“Bagi saya, ketika saya mempunyai kerangka pikir parateks, satu halaman ini bisa jadi satu artikel,” ujarnya.

Sayangnya, Oman menyebutkan bahwa penelitian tentang parateks ini belum banyak dikaji.

“Presedennya belum banyak,” katanya. (Syakirnf/Alhafiz K)

Dari Nu Online: nu.or.id

Pimpinan Pusat Muhammadiyah Sejarah, Hikmah, Nahdlatul Pimpinan Pusat Muhammadiyah